В древнерусском тексте "Александрии" египетский царь-волшебник Нектенав добывает престол не битвами и сражениями, а волховной хитростью. Неплодная царица Олимпиада просит его, чтобы он "разрешил чрево" ей хитростью своею, то есть, несомненно, чародейством, волшебством, что явствует из всего смысла сказания.

Слишком очевидно сходство между способами, которыми добыли себе престол египетский хытрец царь Нектенав и русский хытр Всеслав Полоцкий, чтобы пренебречь таким сближением! "Сии Нектенав, Египетским странам царь, волховною хитростью и звездочетием царь беше... К бою и рати нейдеше... но на помощь себе имаше волховную хитрость..." - сказано о царе Нектенаве. Князь же Всеслав, согласно "припевке" Бояна, есть хытр. А добыл он Киевский престол не как-либо, а клюками: клюками подпръся.

Ныне слова клюка, клюки уже никто, кажется, не решается переводить, как переводили в старину - наивно и прямолинейно: клюка - закомлястая изогнутая палка, клюшка и т. д. Нет надобности напоминать здесь о всех заведомых несуразностях, которые проистекали в прошлом из такого прямолинейного перевода слова клюками.

Мне кажется, что лексически и грамматически фразу (Всеслав) "обесися сине мьгле" можно переводить только так: "обнял синее облако" или "повиснул на синем облаке".

Но мало этого! Здесь на поддержку именно такого прочтения выступает и единый смысл образа Всеслава-колдуна, Всеслава-волшебника.

Вряд ли кто станет оспаривать, что быстрота передвижений Всеслава достаточно ярко означена в "Слове о полку Игореве". Быстротой своего исчезновения в канун битвы он поразил современников. Вот ночью он еще в Белгороде (близ Киева), а наутро он уже "отвори врата Новуграду", а дальше он уже и на Немиге, куда скакнул не иначе как-либо, а волком (оборотничество, мифологический элемент образа!). Да и далее этот момент сказочной быстроты Всеслава особо подчеркивается; он до петухов успевал "дорискати" до Тмутаракани.

Вот почему и надо принять, что колдун Всеслав совершил свой перелет от Киева до Новгорода на мъгле, то есть на облаке, на этом излюбленном, так сказать, ковре-самолете древнерусских волшебников, да и не только волшебников, а и всех существ, обладающих "сверхъестественными" силами.

Как доказали Р. О. Якобсон, М. Шефтель и Г. Ружичич, Всеслав «Слова» — один из вариантов славянского мифа о волке-оборотне. В соответствии с этим нам кажется, что слияние представлений о волке-оборотне и Антихристе встречается не только в «Слове». Однако в рамках данной работы можно дать лишь резюме более обширного анализа, который мы собираемся опубликовать отдельно. Те точки соприкосновения между князем-оборотнем и Антихристом, для которых в «Слове» нет материала, поставим в скобки. Князь-оборотень и Антихрист — оба действуют на последнем, седьмом, веке; оба обладают двойным существом: человек—животное; оба знатного происхождения; (оба зачинаются и рождаются причудесных обстоятельствах!; (оба вырастают сверхъестественно быстро); оба хитры; оба — колдуны; оба умеют летать (оба постоянно связываются с космическими беспорядками и даже могут вызывать затмение солнца); оба узурпаторы, оба военачальники/оба виноваты в кровопролитии.